人之生在於死之美
古希臘神話中的英雄普羅米修斯為了造福人類，從天上盜取了火種帶給人間，因此觸犯了主神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每天白日遭神鷹啄食肝臟，夜間傷口愈合，天明神鷹復來。在這種折磨下，普羅米修斯毫不屈服，仍預言宙斯的統治將被推翻，最後在暴風雨中隨懸崖墜入深淵。
我國民間傳頌的梁山伯與祝英台的故事，也是大家所熟悉的。祝英台女扮男裝，外出求學與梁山伯同窗三年，由真摯的友情發展到執着的愛情，但受到封建勢力的阻撓，梁山伯求婚不成，鬱悶而死。祝英台被迫出嫁，她堅持白衣白裙先到梁墳祭拜，在怒斥老天的不公之後，頭撞墓碑殉情而亡。
巴金《家》中的鳴鳳之死也是很感人的。她是高家的丫環、美麗、聰明、善良、純潔，在情竇初開的年齡暗暗地愛上了高家的三少爺覺慧，而且有新思想的覺慧也正鍾情於她，並向她表示了愛意。孰料高家的老太爺竟將她賣給年近六旬馮樂山作妾。在這生與死的時刻，她多想找覺慧談一談，而命運卻鬼使神差地讓覺慧這一段時間忙得不可開交。在馮家即將迎娶的頭一天晚上，她終於闖進了覺慧的房間，用凄勵的聲音對覺慧說：「我想和你說幾句話」。而這位可愛的少爺竟疑心她是怪他這幾天不跟她說話，便用他忙和仍然愛她的話來安慰她，並以深深的一吻證明他的愛依然如故。然後答應「兩天以後」一定同她說話，便把她打發走了。她在絕望中走向高家後園的湖畔，然後用極溫柔而凄楚的聲音叫了兩聲「覺慧」，便縱身往湖裡一跳，兩三聲哀鳴過後，湖水很快就歸於平靜了，只是空氣裡還瀰漫着那哀叫的餘音，好像整個花園都在哭泣。
看了以上的故事，我們的內心少不免會產生美的感受來。這種美屬於悲美。悲美是由悲劇性事物引發的一種複雜的心理反應（情感反應）。通過描寫比現實中更美的同時又是「與我們相似」的人物的毀滅引起人的悲憫和畏懼，從而使人的感情得到淨化。死亡是悲劇的最高境界。人生有價值的東西，美好事物的毀滅是令人傷痛的。悲劇不僅表現衝突，（如普羅米修斯與主神宙斯代表的是專制神權的矛盾衝突，梁祝、鳴鳳與封建勢力的代表祝父、馬文才、高太爺的矛盾衝突）而且表現抗爭、拼搏。悲劇的毀滅是驚心動魄、轟轟烈烈的死。這種死亡有別於人頭白齒落，肌肉鬆弛，五官失靈，神智昏暗，生命日促漸趨死。這種死亡有別於命終壽盡，或因意外事故或遭受戰爭災難的死亡。
這種死亡是美的。
這種死亡之美的人物須具有某種正面性。例如壞人殺了壞人，則不是悲劇，因為他們沒有正面性。這種死亡之美的根據必須具有某種歷史必然性。這就是說，悲劇的發生不是偶然的，而是一種歷史性的必然性。例如一個老人因交通事故身亡，如果這是一件偶然性事故，則非悲劇，沒美感可言。但是，這偶然事件含有必然的規律則是悲劇，有美感可言。例如政府不治理交通，不重視老人，令老人死亡，則此老人家的死就是一種悲美。
悲美是高昂的，往往具有抗爭性的。祝英台、鳴鳳為追求愛情自由無視封建勢力的權威，堅拒抗婚。在封建勢力的巨大壓力之下，她們沒有委屈求全，而是怒斥天之不公，壯烈殉情地死去。它展現的是人類社會活動中最重要、最嚴肅的一面，展現的是悲劇主體對待痛苦和死亡的方式。它激起人的同情、義憤，迫使人採取嚴肅的倫理態度。死亡之美不是藝術上的「把戲」與幻想，它帶給我們啟示。
屈原屢遭打擊迫害，有志不獲伸，最後在君臣、大敵壓境的情況下，他不願眼看自己的國家滅亡，投汩羅而死。這種死可以激起人們對於昏君佞臣的憤恨，可以樹立起一代愛國知識分子的光輝人格。
藺相如先為了和氏璧，後又為了維護趙國尊嚴，兩次在強秦面前奮不顧身，威折了強秦。即使被秦王殺掉了，他的死也是「重於泰山」的。 項羽烏江自刎的以死殉自己的霸主事業，李廣引刀自剄的以死來維護自己人格的尊嚴，荊軻威震秦庭的以死來向暴君展示人心的不可征服等等的死，令人懷念，令人反思。
人的生在於死亡之美，在於擁有一顆純潔的心，高尚的人格，無畏的精神。
□ 漠涯