人本乎道，發而成為言行思想，使道有所得，故稱為德。對人而,言即使人在言行思想上的表現，本乎道，發為德，本應合情合理，恰如其分。但其妙的，人的言行思想，總有出入偏離正道，這究竟為何呢？
「文化智慧」中國自以來就是強調道德教化的社會，大至敬天法天，小至孝親愛人,總是希聖希賢，以個人修身為起點，治國為人，皆朝著「允執厥中」的標竿去追求。古話說：「萬有在道中，皆受其則，為道所張」，其基本要旨在「中」。但「中」的意義甚抽象，中庸上說「不偏不倚，無過無不及「才叫做「中」；俗語說：「恰到好處」也就是這個意思了。
不偏不奇，恰到好處
孔子說：「致中和天地位焉，萬物育焉」真是切美好，老子又說：「順道而行」就可以「無為而不為」，更是呈現出全的理想境界。其實大家所共識的乃是「萬有皆由道來，皆履道則」，誠如聖經所講：「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝，萬物是藉著祂造的」一樣，中國人能說「道不可須臾離」(孔子)及「行道順乎自然」(老子)，可見體悟的又古早又深刻了。
我們白道的存在充滿萬有，人也在其中. 可是人本乎道而行出來的卻又甚有出入偏頗，很是為難，這又是甚麼呢？原來人在天性中本就有不完美性，因以致亡，好比人駕駛汽車在公路上行，本應有客觀公認的合適速度，駛快了、慢弓都會發生危險，可是人就是在快慢上出問 題。雖訂出法律、派出警察，澴是不斷的出問題，而人在道德上的實踐上，也如,此很難拿捏得恰到好處！
道為本體，德為作用
道德一辭，源自遠古，義在道為本體，德為作用。道先天地生，為天下母」(老子)，萬,源乃出自造物主上帝，人本乎道，發而成為言行思想，使行道有所得，稱為德。對人而言，即使人在言行想上的表現，本乎道，發為德，本應合情合理，恰如其分。但奇妙的是，人的言行思想，總有出入偏離正道，這究竟為何呢？
中庸一書上說「誠者，天之道也，誠之者之道也，誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也，誠之者，擇善而固執之者也。」可見只有聖人(完全完美的人)才能「從容中道」(可惜中今古外無一人達到)，我們都是「追求中道」的人(擇善而固執之才行)，這其間是大有困惑的了。老子主張「棄聖絕學，返樸歸顛」，才可回復那個「恰好」，但現今誰能力挽狂瀾，使大家棄聖絕學呢？這真是痴人說夢的法子，反而孔子的體會確有些真知灼見，他說：「道(道者，天理當然，中而矣)之不行也，我知之矣，智者過之，愚者不及也，道之不明也,我知之矣，賢者過之，不肖者不及也」。智者、賢者與愚者，不肖者皆一中也，這不正是聖經上所說的「世上一個儀人(言行思想恰到好處，或稱成熟完美的人乃罪人的反義辭)也沒有」，真是對極了。
克己不成，無為落空
所以思前想，人要言行思想達到「恰到好處」，歸納起來只有兩個方法「克己」復禮，老子主張清靜「無為」。兩千多年到天,事實證明「克己」不成，「無為」落空，人的無力感,是不容否認的。所以聖經上說：「除祂(耶穌)以外，別無拯救」，是千真萬確的。但耶穌是誰呢？耶穌是上帝的獨生子，他本為道(完美的本體)，道就是上帝(父與子原為一)，道成了肉身來到人世間，為了挽救不完美，賜人永生成為完美聖潔，這就是第二個方法了，也是唯一的方法。人因信祂得永重生，有了祂的生命，聖經上說：「上帝說我是阿拉法，我是俄梅戛,我是創始成終的，是昔在今在後永在的全能者，獨一的真神」，人若想也應該道德完美從容中道，就唯有信靠耶穌基督這條正路，面對人生最需要、最寶貴、最真實的真理，豈可失之交臂呢？
王懋軒